864 座登記寺廟，最多的是王爺 143 座，14 座是文化資產
主祀神明照內政部登記的寫法歸類；地圖上實心點座標精確，空心點是多座廟共用一個座標的約略位置。
這是怎麼來的
寺廟清單來自內政部全國宗教資訊網的寺廟登記資料（政府資料開放授權），沒有登記的私壇、神壇不在裡面；清單不列負責人與電話。古蹟、歷史建築、民俗與傳統工藝來自國家文化資產網（文化部文化資產局）開放資料，條目文字為摘錄。神明說明取自維基百科。
總覽
嘉義的信仰以平原上的閩南廟宇為主：新港奉天宮、朴子配天宮的媽祖，嘉義城隍廟、民雄大士爺的中元祭典，沿海東石、布袋的王爺；嘉義也是交趾陶（嘉義燒）的重鎮。阿里山的鄒族有戰祭 mayasvi，是國家重要民俗。北港朝天宮在雲林縣，本頁不收。
神明
登記主祀最多的 9 類王爺
143 座千歲、代天巡狩
閩南與臺灣最盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗；屏東的迎王祭典以王爺為中心。
代表廟宇：鎮南聖神宮、嘉義慈濟宮、東石港先天宮
玄天上帝
83 座上帝公
道教統理北方的神明，也是降妖伏魔的蕩魔天尊。
觀音
78 座觀音佛祖、觀世音菩薩
佛教菩薩，民間信仰也尊稱觀音佛祖、觀音媽。
代表廟宇：大士爺廟
天上聖母
66 座媽祖
海洋女神，據傳本名林默，北宋莆田人，隨沿海移民傳到臺灣。
出處
代表廟宇：新港奉天宮、六興宮、朴子配天宮
福德正神
60 座土地公；客家稱伯公
守護一地的神明，屏東、嘉義登記主祀最多的神明之一。
出處
釋迦牟尼佛
53 座佛教寺院多主祀釋迦牟尼佛。
保生大帝
41 座大道公、吳真人
醫神，本名吳夲，北宋泉州同安人，原為醫師。
代表廟宇：新港大興宮、嘉義仁武宮
城隍
16 座城隍爺
由城牆與護城河演變的自然神，後來成為掌管陰間行政、司法的神明。
出處
代表廟宇：嘉義城隍廟
三山國王
13 座來自粵東的山神信仰，三山指揭西縣的巾山、明山、獨山，隨潮州一帶移民傳到臺灣。
重要廟宇
文化資產 14 座・大型祭典廟宇 2 座- 東石鄉・登記主祀 五府千歲
臨海建廟、三百多年歷史，東石漁人的信仰中心，主祀五年千歲、五府千歲。
- 布袋鎮・登記主祀 九龍三公
「衝水路、迎客王」祭典是縣登錄民俗。
- 新港鄉・登記主祀 三官大帝・1985 年指定／登錄
笨港水仙宮位於嘉義縣新港鄉南港村舊南港五十八號，地處嘉義縣和雲林縣交界處。笨港為清領時期乾隆以前，臺灣中南部的重要貿易港口，史載「商賈輳集，載五穀貨物，臺屬近海市鎮此為最大」。因與中國間的海上貿易活動頻繁，此處百姓除信奉媽祖之外，亦奉祀水仙尊王--帝禹。
建築
水仙宮為建造極為細緻的建築，本身有極為罕見的雕刻方式。
- 嘉義市東區・登記主祀 城隍爺・2015 年指定／登錄
康熙五十四年（1715），諸羅知縣周鍾瑄創建城隍廟，逾三百年廟宇和這塊土地人民的生活，一直有著緊密不可分的關係。歷經滄海桑田，諸羅縣許多重要的古建築逐漸拆除不存；原來刺竹土圍的縣城，在日治的市區改正和二戰後的都市計畫影響下，轉換為現代化的都市；然而城隍廟則是少數留存創建原址的重要建築。
建築
整體建築共分三川殿、拜亭、正殿、後殿四部份，其最大特色是在前殿部份安設許多看架斗栱，屋頂形式皆為重檐，外形比例美好。
- 番路鄉・1985 年指定／登錄
嘉義半天巖紫雲寺，位在今嘉義縣番路鄉民和村二鄰岩仔六號，為一峰巒挺秀，景物清幽的佛教勝蹟。相傳1682年(清康熙二十一年）時，有老僧路過番仔路地區(今番路），見此地風景絕異，歎曰：「此勝地也，宜為蘭若」，乃披荊斬棘，結茅於其間，供奉自中國帶來的觀世音聖像。
建築
紫雲寺的基地高聳，有寬闊的廟埕。面對紫雲寺，中央是高聳的前殿，左右是兩層高的鐘鼓樓，其屋脊起翹，天空線變化多端，整體立面裝飾富麗。
- 中埔鄉・登記主祀 吳鳳公・1985 年指定／登錄
吳鳳，字元輝，祖籍中國福建漳州平和縣新安里山布社烏石人，生於1699年(清康熙三十八年)。祖父名連；父名珠，號朝聯，字純樸；母親名蔡良惠。 1702年(康熙四十一年)，吳鳳祖父吳連經常往來閩臺間做「走水」（即小商販）生意。後因年事已高，退守家園。
建築
由於吳鳳紀念園之設置，於吳鳳廟四周所增建之崇仁館、尚義館兩座靜態及動態陳列館、根香廳、益智館及管理中心等，皆採取類似的語彙與庭園建造原則。
- 新港鄉・登記主祀 天上聖母・1985 年指定／登錄
嘉義新港奉天宮，位於嘉義縣新港鄉大興村三鄰新民路五十三號。地處清領時期之新南港街上，為昔日舊南港街遷居至新南港街之移民所創建，主祀天上聖母。
建築
新港奉天宮為新港最重要的廟宇，同時建築的作法有很多粵派的作法，極為珍貴。
- 新港鄉・登記主祀 保生大帝・1985 年指定／登錄
嘉義地區的開拓，相對於臺灣其他地區而言頗早，相傳1573年，海賊林鳳率眾萬人以魍港（約今嘉義縣布袋鎮）為基地，又傳說，1621年，顏思齊、鄭芝龍從日本九州率眾來臺，屯駐於笨港一帶，其後招募漳泉移民渡臺，墾成十寨，約為今北港鎮、水林鄉一帶，為開拓先鋒，顏思齊墓也在1948年(民國三十七年）於水上鄉南鄉…
建築
傳統廟宇格局
- 新港鄉・登記主祀 天上聖母・1985 年指定／登錄
1797年(嘉慶二年)笨港溪(今新港溪)氾濫，沖毀笨港市街和嘉義地區最早的媽祖廟--笨港天后宮。而原本奉祀在廟中的三尊媽祖神像，王得祿將軍倡建的新港「奉天宮」落成之前，只好暫時安奉於麻園寮（後改稱笨新南港，即今新港）土地公廟肇慶堂中。1811年(嘉慶十六年)，「奉天宮」落成迎回三尊媽祖神像奉祀。
建築
六興宮自民國五十年擴建為七開間三店兩廊帶兩護室之格局，並增建鐘鼓樓。
- 民雄鄉・登記主祀 觀音菩薩・1985 年指定／登錄
民雄舊稱「打貓」，原是平埔族「打貓社」所棲息之地。日治後，因其地名發音與日語「民雄」發音相同，遂改成「民雄」今名。鄭氏、清領時期，此地多為中國福建漳州人與廣東饒平縣人移民來此開墾，到乾隆年間，大體開闢完成，改稱「打貓庄」或「打貓街」，已是重要糧倉，其舊址約在今鄉內東榮、中樂、西安村一帶。
建築
大士爺廟現有建築重建於日大正十二年（1923），合祀了四座廟宇的神明，因此大士爺廟的格局區分為四大部分：左右側邊建築是開漳聖王殿和開台聖王殿，中軸線的三川殿和主殿則是大士爺廟的主體，後殿則是祭祀媽祖的慶誠宮。另外從本廟三川殿和左右兩座山門並列的正立面，應也可以看出數廟並列的感覺。
- 嘉義市東區・登記主祀 保生大帝・1998 年指定／登錄
「嘉義仁武宮」位於現今嘉義市東區中央里13鄰北榮街54號，創建於1701年（清康熙40年）。「嘉義仁武宮」主祀「保生大帝」，本名「吳夲」，為宋代名醫，是臺灣泉州移民及醫界的守護神。俗稱「大道公」或「吳真人」。 相傳「嘉義仁武宮」廟址原爲鄭氏時期仁武鎮部隊鎮守之地。
建築
「嘉義仁武宮」古蹟本體為三開間、兩進、兩廊的格局。建築本體為鋼筋混凝土構造，屋架為木構造，座向採坐北朝南向。爾後增建後殿（非古蹟本體）成為三進深格局的廟宇。建築空間由外埕、三川殿、內埕、正殿及新建的後殿所構成；古蹟本體寬為11.27公尺、深為21.92公尺。三川殿明間較寬，左、右次間較窄 。
- 朴子市・登記主祀 天上聖母・2003 年指定／登錄
相傳配天宮創建於1687年（清康熙二十六年）。據說有位東石半月庄人士：林馬，篤信媽祖，每年均遠赴外地的媽祖廟參拜，由於旅程十分艱辛，因此在這年自湄州迎回媽祖神像，以在家中祭拜。
建築
配天宮的建築配置大致呈「囬」字型，和一般廟宇一樣，中軸線上的空間最為尊貴，依次是最華麗的三川殿、最高大的正殿和後殿，也是主要的祭祀場所。最左右側是廂房，作為辦公室等空間。正殿的兩邊設置鐘樓、鼓樓，以突顯華麗的屋頂線條。
- 水上鄉・2021 年指定／登錄
建築本體之正身及護龍保存完整，建物內古碑見證善德堂自清中葉以來之歷史，保存數量豐富。 藝術作品有陳玉峰之彩繪壁畫，量多質精，題材及畫風多樣。
- 嘉義市東區・2015 年指定／登錄
「雙忠廟」位於嘉義市東區忠孝路88號，興建於1689年（清康熙28年），相傳是嘉義市（諸羅山）第一所漢人創建的廟宇，故有「諸羅山首廟」之稱 。奉祀的主神為唐朝安史之亂死守睢陽的忠臣張巡與許遠 。鄭氏時期臺灣因為兵屯瘴癘流行、水土不服，為安定軍心興建小廟奉祀張巡與許遠二神。
建築
「雙忠廟」為臺灣傳統廟宇建築，為磚木混合構造 ，由入口依次為簷廊與正殿，座向採坐東朝西向，樓層數為單層，面寬三開間。正殿前的簷廊為磨石子地坪，簷廊立有磨石子龍柱，柱上繪有八仙，為羅雹與其工班施作。正殿前簷對看堵為交趾陶龍虎堵，由林添木與陳專友分作。
- 嘉義市東區・登記主祀 五府千歲・2019 年指定／登錄
「鎮南聖神宮」位於嘉義市東區共和路118號，興建於1777年（清乾隆42年） ，當時廟名為「鎮南宮」，主祀五府千歲。1832年（清道光12年）進士黃驤雲獻匾「福惠斯民」。1854年（清咸豐4年）首事田文增、韋珪生募款重修，並獻匾「鎮南古廟」。
建築
「鎮南聖神宮」為臺灣傳統廟宇建築，座向採坐東朝西向，為單層樓建築，三殿三進式格局，面寬三開間。其整體配置由外而內依次為三川殿、正殿、後殿。三川殿、正殿、後殿左、右山牆壁體採RC加強磚造構法，並在山牆設置高窗。
- 嘉義市西區・登記主祀 五府千歲・2021 年指定／登錄
「嘉義慈濟宮」位於現今嘉義市西區北杏里國華街216巷1號。創建於1843年（清道光23年），由張海諒、張宗耀、張振貴夫婦等捐募興建，原祀鄭國姓公及清水祖師。現今「嘉義慈濟宮」主祀「五府千歲」，除以王爺信仰聞名外，更是嘉義市家將的起源地。
建築
「嘉義慈濟宮」為木構造與鋼筋混凝土構造，樓層數為單層。座向採坐東北朝西南向，為傳統閩南樣式寺廟。建築空間由三川殿、正殿及側殿所構成，為三開間建築。三川殿屋頂為歇山重簷假四垂型式，對看牆身堵分別為交趾陶龍虎堵裝飾，並於三川步口設置兩根石雕龍柱。
迎王與王船
1 項文化資產新塭嘉應廟「衝水路、迎客王」
民俗・2009 年登錄
時間農曆，每年
每年農曆3月27日，新塭嘉應廟的信徒就會來到台17線旁，新塭國小西側的王爺窟（王船碼頭），進行獨特的「衝水路、迎客王」活動，這項罕見的儀式至今已有兩百多年的歷史，是沿海地區每年一度的宗教文化盛事，吸引各地信眾及神轎前來共襄盛舉，近年來加入的神轎更達上百頂，場面相當壯觀。
儀式
「衝水路、迎客王」的儀式特徵： 嘉應廟供奉了22尊王爺（客王）， 2尊輪流坐鎮廟內，另外13尊負責巡守海域、7尊巡守山區。
廟會與歲時祭典
10 項文化資產下路頭玄天上帝廟盪鞦韆
民俗・2008 年登錄
時間農曆，不定期，5年2閏
每逢閏年、閏月的農曆3月6日前後，「下路頭武當山北極玄天上帝廟」為慶祝玄天上帝誕辰，便會舉辦具代表性，且已延續百餘年歷史的下路頭鞦韆比賽。 「下路頭玄天上帝廟盪鞦韆」民俗活動流傳已久，起源時間不可考。相關文字紀錄出現在1904年（明治37年）《總督府公文類纂》 中曾記載下路頭庄發生瘟疫。
儀式
「下路頭玄天上帝廟盪鞦韆」辦理週期為每逢閏年、閏月的農曆3月6日。鞦韆賽會於前一年冬至開始籌備。在謝冬後會由爐主、頭家與當地耆老開始找尋搭建鞦韆需要的竹材。所搭設的鞦韆架採古法，以刺竹和藤條搭建捆綁。
新港奉天宮天上聖母元宵遶境
民俗・新港鄉・2010 年登錄
時間農曆，每年
1621年，船戶劉定國自湄洲天妃廟恭請媽祖祖聖像隨船護佑來臺，途經笨港，媽祖顯聖指示：永駐此地。從此笨港居民輪流奉祀，稱之為「船仔媽」。 清康熙三十九年（西元1700年），笨港居民於笨港溪南方鳩資建廟，稱之為「天后宮」。
日期與看點 ›儀式
1.貼香條：貼香條是整個媽祖繞境的一個序幕，奉天宮香條上書有『新南港奉天宮天上聖母擇於 月 日繞境平安』的字樣，用長條形的黃紙，在刻好的香條印版上踏印下來，因為上刻著新港的舊地名（新南港），所以此塊印版有很深的歷史價值，張貼還有一個規矩，香條要貼直的，為媽祖在…
過溝建德宮火燈夜巡
民俗・布袋鎮・2011 年登錄
時間農曆，每年
相傳在清領時期，過溝與布袋兩庄曾在冤家港（現今團結橋處），發生過庄頭的械鬥，有庄民在械鬥過程中不幸身亡，加上早期庄內有不少大公堀（共有漁塭），發生多起庄民溺斃事件，因此鬼魂之說甚囂塵上。庄內信仰中心建德宮主神李大府千歲降駕指示以安營、夜巡的方式，來維持過溝庄的寧靜與庄民平安。
儀式
每年農曆六月底最後三天，過溝的信仰中心「建德宮」都會接連三天舉辦持火燈夜間祈安遶境，在活動前幾天，庄民老老少少自己都會先尋覓竹子、玻璃瓶和泥土，來親手自製火燈，至活動日當天，午後庄民會拿著火燈至建德宮廟前集結，並裝入番仔油（煤油），待天色昏暗後，建德宮與境內各…
彰化南瑤媽笨港進香
民俗・新港鄉・2015 年登錄
時間農曆，每年
雍正年間有一窯工楊謙自笨港到縣城來應募工事，工作完成之後，求自笨港媽祖佑身的香火袋放置於工寮內未帶走而產生神蹟，肇始南瑤宮建廟之緣由，隨著南瑤宮媽祖香火的興旺，宗教活動亦熱絡起來，進香活動為主要型式，據《彰化縣志》記載：「歲往笨港進香，男女塞道，屢著靈驗。」。
儀式
進香回鑾（早期南瑤宮往笨港進香之儀式並無明確記錄，因應各方要求於民國102年（西元2013年）確立儀式流程），以下為民國107年（西元2018年）進香大致流程： 1.起旺爐與起駕：進香當日早上，香擔組即於正殿團拜向媽祖秉告進香事宜，接著將香擔內束柴、檀香粉點燃…
新港奉天宮迎南瑤宮媽祖請火
民俗・2015 年登錄
時間每逢(隔)1年舉行一次
彰化南瑤宮溯源於笨港天后宮，嘉慶初年南瑤宮信眾為飲水思源，組織媽祖會往笨港進香，但嘉慶年間天后宮因洪水沖毀，因此改至與笨港天后宮有淵源之廟宇，目前彰化南瑤宮仍與新港奉天宮維持舊例，進行交香請火儀式。
儀式
由彰化南瑤宮至新港奉天宮進香，南瑤宮車駕行至新港庄街，除新港奉天宮外，地方民眾亦自發準備香案迎接，並以姑婆相稱。本民俗已融入在地居民情感及生活與其他地區顯有差異，具地方性。
港口宮十一角頭中元祭
民俗・東石鄉・2018 年登錄
時間每年
溯自1845年(道光二十五年)水難及移民遷移北港溪南岸後，為感念水災罹難的民眾及祈求往後生活能夠安穩，持續每年農曆7月持續由六庄十一角頭輪流主辦，以港口宮為中心，舉辦見天夜普、搭建孤棚方式與頭城及安平孤棚不同，為表恭敬不能直接擺放地面，但須傾聽民眾心聲，故高度架設約為半人高，為雲嘉南一帶少見，具地方…
儀式
為感念水災罹難的民眾及祈求往後生活能夠安穩，持續每年農曆7月持續由六庄十一角頭輪流主辦，以港口宮為中心，舉辦見天夜普、搭建孤棚。
民雄大士爺祭典
民俗・2019 年登錄
時間農曆，每年
民雄原名打貓街，據傳乾隆年間，7月1日起，每日下午陰風慘淡，嘗聞鬼聲啼哭，人人畏懼，時有觀音大士，屢次顯身，俾街中人共見之，向一丈餘，頭生雙角，身穿紅甲，青面獠牙，若見大士陰風輒止鬼聲皆息，人知大士足以鎮壓孤魂。於是每年普渡期間用紅緞塗大士爺神像奉祀壇中，並進行普渡儀式，並於結束後火化大士爺升天。
儀式
普渡儀式過程： 農曆7月21日 上午2點30分：打通 上午3點：發表文、請大士登位、三界亭、獅虎、翰林院、男堂女室就位，請佛蒞壇、安三界、豎旛 上午5點30分：開眼大士、安孤魂位、高誦梁皇寶懺，早餐 上午8點：出榜文 外敬、內敬三界、大士， 午餐 下午2點30…
白杞寮迎觀音請媽祖
民俗・竹崎鄉・2020 年登錄
時間每年
白杞寮玉山岩為竹崎地方五村十三庄信仰中心，主祀觀音佛祖；本項民俗自清領末期延續至今，至少百餘年歷史，遶境目的為讓觀音佛祖巡視十三庄轄區，同時迎請六大媽祖廟與半天巖紫雲寺觀音佛祖一同遶境；本項民俗至今保持爐主制度，遶境範圍全程21公里，包含山區與平地，路線豐富，形成鐵牛車拖行神轎等特殊風貌，於109年…
儀式
儀式過程： （一）會帖與收緣金 （二）訂媽祖、貼香條 （三）陣頭開館 （四）請神與遶境 （五）選任新爐主與緣首 （六）換新交舊與過爐 重要特徵： （一）保持爐主制度：每年以爐主及緣首等至少19位成員，共同參與遶境規劃與執行，地方主動參與公共事務與文化傳承，凝聚…
嘉義城隍廟中元祭典
民俗・嘉義市東區・2021 年登錄
時間每年
1684年（清康熙23年）漢人移民受到渡臺禁令影響，形成「有唐山公、無唐山媽」的現象，而有許多俗稱「羅漢腳」的單身男性遊民。當時臺灣瘴厲瘟疫嚴重、械鬥民變頻繁，這些羅漢腳過世後經常無人祭祀，淪為無祀孤魂，善心人士乃於中元普度加以祭祀。
儀式
嘉義市輪普有一說法「起於城隍廟、終於地藏庵」，嘉義人認為城隍廟的城隍爺在農曆7月1日當天會大開地獄之門，讓陰間好兄弟來到人間，接受一個月的施食。月底則由地藏庵的地藏王菩薩負責關鬼門 。
嘉義九華山地藏庵過爐
民俗・嘉義市東區・2021 年登錄
時間每年
地藏庵源於明末安徽九華山的信眾追隨鄭成功，護持九華山地藏王菩薩金身渡海來臺，當時未有固定供奉神像場所。清康熙中葉，信士擇定於現址供奉。1716年（康熙55年），由北路營守備游崇功募資正式建「邑厲壇」，供奉地藏王菩薩 。
儀式
「嘉義九華山地藏庵過爐」舉辦時間在農曆10月期間，為謝冬系列儀式之一。每年農曆10月15日會先在九華山地藏庵內舉行跋爐主儀式，農曆10月16日會舉辦爐主交接典禮與平安宴。「嘉義九華山地藏庵過爐」儀式分為出香、過爐與返庵。
陣頭
2 項文化資產震安宮振祐堂八家將
民俗・2019 年登錄
時間待確認
震安宮原名為「五安境廟」，興建於清道光年間，奉祀五府王爺，又稱「五安境王爺廟」。1876年（清光緒2年）廟方人員為求發展，於是迎請境內香火頗盛且靈驗的玄天上帝至廟中奉祀，並改名為震安宮 。
儀式
振祐堂出陣時的表演動作包含排班、踏三粒、落路、切籤、開四門。其中落路是振佑堂八家將團套式表演的基礎步法，其他步法還包含龍虎包、鈴弄走 。 此外，振祐堂的出陣儀式包含安堂、開面、起馬、報番 、押香擔、收驚、敬包酒 、不敢當 、拚腳力 、清厝、落馬、坐炮等。
鎮北宮駕前隍義堂什家將
民俗・嘉義市西區・2024 年登錄
時間每年
嘉義市什家將從城隍廟吉勝堂發展開始，首先即於日本時代拓展出共義堂，隍義堂則是在二戰後因應地方社會發展需求，而自地藏庵共義堂什家將系統分衍誕生之子堂；其背後組成皆為北社尾地方居民，並有三代傳承系統網絡，即便是處在缺乏陣頭生員的今日社會，成員也以北社尾地方居民為核心，顯見具有民間高度認同特徵，且採行神明…
儀式
堂內供奉九天千眼帝為祖師爺，保留導師、法師、面師三師的傳統承襲，隍義堂傳承之法師為女性，是台灣罕見女性法師之傳承，可見其開放性與積極進行傳承維護的可能性；在宗教儀式上保留有「法師安堂」、「面師開臉」、「領令」、「繳令」、「淨宅」、「收驚」等儀式，出軍的裝扮與臉…
原住民族祭儀
2 項文化資產鄒族mayasvi
重要民俗・2011 年登錄
時間不定期，依前一年小米收穫祭部落決定
舉行這項祭儀有兩項主要因素: 一、從前部落之間還在出草征戰的時代，勝利凱旋返回部落之後，會舉行這個祭儀。 二、修繕會所之後舉行。
日期與看點 ›儀式
1.祭典前各項準備活動： 部落長老開會決定舉辦後，就開始展開各項準備工作。男子在祭典前幾天要整理集會所內的聖物、修建集會所、並整理征狩之路；婦女則準備祭品如釀製米酒、製作糯米糕等。
鄒族yoifo（巫師）文化
民俗・2019 年登錄
時間待確認
鄒族yoifo（巫師）被族人認為具有法力，能依據求助者的需要進行疾病復原、占卜、祈福等多種儀式，文化融合在鄒族日常生活中，為鄒族獨有，形式與yoifo（巫師）之產生，均不同於其他族群，具高度獨特性及文化代表性，蘊含豐富鄒族特色文化傳統，從古到今代代相傳，在鄒族部落中，被族人高度認同和廣泛應用。
儀式
儀式進行步驟： 1、預備（準備法器）：法器之準備，隨求助者問題與輕重程度而有所不同，基本法器為「生水」、「生米」、「小舌菊」3種。 2、淨身：yoifo（巫師）取小舌菊呼氣，沾水擦拭求助者軀體（意涵「去晦氣」）。
建築、工藝與廟會音樂
南管音樂
傳統表演藝術・嘉義市西區・2013 年登錄
1.具藝術價值。 2.具傳統藝術之特殊藝能表現，其技法優秀。 3.具傳統藝術領域價值與地位，具有地方色彩及流派特色。 4.具文化資產價值。
古桃城拱吉堂什家將團
傳統表演藝術・嘉義市東區・2010 年登錄
1.什家將臉譜有其文化與藝術價值；表演行為亦具文化與藝術意義。（源自府城白龍庵，能依地緣，發展特色）。 2.一般進廟謁神的儀式表演外，亦具二人、四人成隊的步法，肢體語言及其故事性意義。 3.拱吉堂設館薪傳，延續傳統什家將表演，具有地方性並有傳承特色。
北管
傳統表演藝術・2019 年登錄
1.慶和軒保有傳統子弟曲館的村落社團形式，符合「傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法」第二條藝術性基準。 2.致力於傳統戲曲演奏外，亦試圖改編音樂曲目，提高民眾認識北管的意願；突破廟會演出，將民俗藝陣提升為藝文團體。
八家將
傳統表演藝術・嘉義市東區・2015 年登錄
1.藝術性：臉譜勾勒與彩繪深具特色。 2.特殊性：已有百年歷史，傳承久遠且具開創地位。 3.地方性：傳承自府城白龍庵，精通八家將陣式且技藝精湛，能展現地方傳統信仰及儀式。
什家將
傳統表演藝術・嘉義市西區・2021 年登錄
1. 嘉義市乃台灣重要之家將窟，有吉、義、拱、廣、振五大流派，其中又以什家將最多，且拓展至其他縣市，具有台灣家將之代表性意義。 2. 嘉義什家將承繼導師、法師、面師等形制，在家將身段步伐、宗教儀式功能及法師之間的連結上，保存豐富的文化實踐傳統。
傳統交趾陶工藝
傳統工藝・嘉義市東區・2013 年登錄
1.具藝術價值。 2.技法精湛，作品深具地方特色。 3.具傳統藝術領域價值與地位，具有地方色彩及流派特色。 4.具文化資產價值。
林洸沂交趾陶
傳統工藝・新港鄉・2013 年登錄
作品細膩生動具藝術價值，有匠藝與個人的獨特風格，傳統寺廟裝飾藝術與創新文化並備，藝術成就高，符合〈傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法〉第二條第一項傳統性、特殊性及地方性基準，爰以登錄為傳統藝術。
陳忠正交趾陶
傳統工藝・新港鄉・2013 年登錄
承襲洪坤福派的交趾陶技藝，技法優秀，保存傳統藝術價值結合鄉土文化，創新發揚地方文創特色，具傳統性、特殊性及地方性，爰以登錄為傳統藝術。
布景彩繪
傳統工藝・溪口鄉・2015 年登錄
（一）臺灣戲劇主要為兩派，一為朝陽派，其祖師為張朝陽，傳張清根再傳張錦濤，張錦濤遷居嘉義縣後，開枝散葉，傳徒張水清、洪武雄、陳明山、林丙皇、張芳彥；陳明山傳徒何懋鑫，洪武雄傳徒賴登祥，今之戲劇布景彩繪工作者，師承可說源於嘉義縣，故有「嘉義縣是戲劇布景的故鄉」之…
木雕
傳統工藝・布袋鎮・2015 年登錄
臺灣的木雕藝術主要隨漳、泉、閩、客等先民拓墾傳承而來，在閩南傳統的傳承脈絡下，自生活的應用出發，逐步提升木雕的藝術價值，也培養出本地特色的木作鑿花匠師、器物木雕以及神像木雕匠師。
粧佛
傳統工藝・嘉義市西區・2015 年登錄
1.藝術性：造型工法承傳福州彩塑藝術風格，佛像莊嚴且多元能呈現神韻藝術，深具藝術價值。 2.特殊性：具有修復能力，能與木雕神像做有機結合，呈現複合美感。 3.地方性：由福州師陳祿官、王智弘、蘇國亮一脈師傳，具有地方色彩。
鑿花
傳統工藝・嘉義市東區・2020 年登錄
登錄理由： 鑿花為傳統小木作類項，多運用在建築的構件如藻井、斗栱、獅座、圓光、雀替、吊桶花籃、插角等，以及傳統家具如神桌、床具桌椅、屏風等的裝飾雕刻上，具藝術價值時代及流派特色，反映族群與地方之審美觀。
木雕
傳統工藝・2020 年登錄
登錄理由： 1.李宗霖木雕技藝不僅具有蔡春流派特色，亦融入自己的思考與體驗，同時見證嘉義市木雕發展與變遷，也反映地方對神像雕刻之期待。其擅長大型木雕造型及粧佛的完整技藝，包括彩繪、牽粉線、做漆線、安金，尤其錦雕優雅，具有藝術價值。
竹頭筊
傳統工藝・六腳鄉・2022 年登錄
１.具有藝術價值：以天然竹頭製作杯筊，造型與紋樣自然變化加上人工的細緻處理，成品兼具天然竹材美感及藝術性。
交趾陶
傳統工藝・新港鄉・2022 年登錄
１.具有藝術價值：交趾陶源自唐三彩，是一種低溫彩釉軟陶，無論塑形技巧、釉色調配運用及豐富的取材範圍，皆展現藝術性及工藝美感。 ２.具時代或流派特色：交趾陶技藝隨著先民渡臺，而在臺灣流傳發展，嘉義尤為興盛，顯具時代特色。
粧佛
傳統工藝・六腳鄉・2025 年登錄
１.具有藝術價值：神像整體結構比例合理、神韻生動、衣褶自然、肌理線條優美，深具藝術性。 ２.具時代或流派特色：承襲福州派之風格與技藝傳承，具流派特色。 ３.顯著反映族群或地方之審美觀：粧佛工藝集雕刻、泥塑等傳統技藝，表現傳統信仰之美學。
青花瓷彩繪
傳統工藝・六腳鄉・2025 年登錄
1.具有藝術價值：青花彩繪線條穩定，布局結構尚佳，技藝在山水、花鳥，構圖、線條優秀。
糊紙
傳統工藝・朴子市・2025 年登錄
１.具有藝術價值：糊紙工藝技法多樣、繁複，具藝術性及實用性。 ２.顯著反映族群或地方之生活特色並具代表性：糊紙在臺灣應用廣泛，與宗教信仰、生命禮俗密切相關，反映地方生活特色。
廟宇的建築
笨港水仙宮
水仙宮為建造極為細緻的建築，本身有極為罕見的雕刻方式。
嘉義城隍廟
整體建築共分三川殿、拜亭、正殿、後殿四部份，其最大特色是在前殿部份安設許多看架斗栱，屋頂形式皆為重檐，外形比例美好。
半天巖紫雲寺
紫雲寺的基地高聳，有寬闊的廟埕。面對紫雲寺，中央是高聳的前殿，左右是兩層高的鐘鼓樓，其屋脊起翹，天空線變化多端，整體立面裝飾富麗。
吳鳳廟
由於吳鳳紀念園之設置，於吳鳳廟四周所增建之崇仁館、尚義館兩座靜態及動態陳列館、根香廳、益智館及管理中心等，皆採取類似的語彙與庭園建造原則。
新港奉天宮
新港奉天宮為新港最重要的廟宇，同時建築的作法有很多粵派的作法，極為珍貴。
新港大興宮
傳統廟宇格局
六興宮
六興宮自民國五十年擴建為七開間三店兩廊帶兩護室之格局，並增建鐘鼓樓。
大士爺廟
大士爺廟現有建築重建於日大正十二年（1923），合祀了四座廟宇的神明，因此大士爺廟的格局區分為四大部分：左右側邊建築是開漳聖王殿和開台聖王殿，中軸線的三川殿和主殿則是大士爺廟的主體，後殿則是祭祀媽祖的慶誠宮。另外從本廟三川殿和左右兩座山門並列的正立面，應也可以看出數廟並列的感覺。
各鄉鎮寺廟數
登記寺廟- 嘉義市東區82
- 嘉義市西區67
- 水上鄉64
- 民雄鄉64
- 朴子市61
- 竹崎鄉56
- 中埔鄉56
- 布袋鎮53
- 新港鄉51
- 大林鎮47
- 東石鄉44
- 六腳鄉39
- 太保市37
- 義竹鄉31
- 梅山鄉30
- 鹿草鄉25
- 溪口鄉24
- 番路鄉22
- 大埔鄉7
- 阿里山鄉4
古蹟與歷史建築的座標來自國家文化資產網（實心）；寺廟登記資料裡多座廟共用同一個座標、或沒有座標的畫成空心（約略位置）。文化資產條目的文字摘自國家文化資產網開放資料（政府資料開放授權條款第 1 版）。
待確認事項
- 各廟宇的祭典日期每年由廟方擲筊或公告決定，本頁只寫文化資產登錄的週期。
- 內政部寺廟登記資料的座標有些是同一個點（多座廟共用），本站畫成空心點，代表約略位置。
- 鄒族戰祭、小米收穫祭的日期由兩大社長老決定，2027 年日期未公告。